انت الآن تتصفح منتديات حفراويات | منتدى حفر الباطن

02-19-2012, 07:07 PM

حبيبااااتي الله يخليكم ويوفكم اااامييين يارب ابغى موضوع مقال نقدي للصف ثالث ثانوي ويعطيكم الف عافيه

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

المصدر: منتديات حفراويات | منتدى حفر الباطن - من قسم: الترحيب والتعارف ، تعارف بنات

02-19-2012, 07:20 PM

هلآ غلآآآتي ..

هذا وآحححد لططششتةة من المنتديات : اذا ماأععجبك اكتبي بقووقل وبتلقين مقالات يالغللاااا

ﻣﻘﺎﻝ ﻧﻘﺪﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ*

يـُﺪﻓـّﻦُ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻭﻳﻤﺸﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻡ ِ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼ‌ﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ: ﺧﻔﻒِ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﺎ ﺃﻇـُﻦُّ ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺟﺴﺎﺩِ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ

(ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺍﻣﻲ): ﺧﻔﻒ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺮﻯ

ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻦٍ ﺳﺎﺣﺮﺓِ ﺍﻻ‌ﺣﻮﺭﺍﺭِ ﺇﺫﻥ: ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﺧﺎﺽ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﻟﺪﻓﻦ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ، ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﻝ*

ﻣﻦ ﺣﻠّﻮﻫﺎ. ﻓﺄﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﻗﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻛﺴﺎﺅﻩ ﻭﺻﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺣﺪﺍﺅﻩ،
ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻘﻮﻱ، ﻭﻻ‌ ﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ، ﻭﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻓﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﺪﻳﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﻳﺨﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﺈﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻭ ﻣﻘﺘﻮﻝ،

ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺠﻠﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻭﻇﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘﺠﺴﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻳ

ﻘﻮﻝ: "ﻳﺪﻓـّﻦ" ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ "ﻳَﺪْﻓِﻦ"؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﺱ ﻭﻋﻴﻦ ﺟﺎﻣﺪﺓ، ﻭﻳﻘﻮﻝ "ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ"؛ ﻧﻌﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻵ‌ﺑﺎﺀ، ﻭﺁﺑﺎﺀ ﻷ‌ﺑﻨﺎﺀ،

ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﻷ‌ﻋﺪﺍﺀ، ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﺗﻤﺸﻲ"؛ ﺃﻱ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ‌ ﺗﺘﻮﻗﻒ، ﻭﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ (ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ)

ﻓﺂﺧﺮﻧﺎ ﻳﺪﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺗﺮﺍﺑﺎ. ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ‌ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻻ‌ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻟﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ. . .

ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼ‌ﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺎﻕ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷ‌ﺣﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﻢ،

ﺍﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ، ﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ. ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺧﻔﻒ ﺍﻟﻮﻁﺀ"

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﺤﺎﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺍﻷ‌ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺠﺪﺍﺭ ﺃﻭ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ، "ﺧﻔﻒ ﺍﻟﻮﻁﺀ"

ﻻ‌ ﺗﻤﺶ ﻣﺨﺘﺎﻻ‌* ﺗﺪﻭﺱ ﻫﺎﻡ ﺍﻟﻮﺭﻯ. "ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻷ‌ﺭﺽ"ﻇﻨﻪ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ "ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺟﺴﺎﺩ"

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻬﺘﺪﻱ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻀﻞ، ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، "ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ" (ﻃﻪ. 55) ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷ‌ﺟﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﺳﺘﺒﻠﻰ ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺗﺮﺍﺑﺎ، ﻓﻼ‌ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺍﻻ‌ﺧﺘﻴﺎﻝ،

ﻭﻻ‌ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺮ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ؟! ﻭﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼ‌ﺀ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﺑﺎﻥ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﻡ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﺃﻡ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ﺇﻧﻪ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ..

ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻇﻒ ﺍﻷ‌ﻟﻔﺎﻅ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ.

ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ. "ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺳﺎﺣﺮﺓ ﺍﻻ‌ﺣﻮﺭﺭ".

ﺍﻟﺜﺮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﻭﺳﻪ ﺑﺄﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺟﺴﺎﺩ ﻓﻘﻂ، ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ‌ﺟﺴﺎﺩ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺱ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷ‌ﻗﺪﺍﻡ ﻣﻌﺎ. ﺃﻣﺎ ﺍﻷ‌ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﻓﻼ‌ - ﻓﺮﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺭﻳﺮ -

ﻭﺭﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ. ﻫﺬﻩ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﺍﻷ‌ﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺛﺔ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ، ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﺠﻪ ﻟﻨﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ، ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺱ.